1829–1883
Un escritor pionero y erudito-evangelista, John Nevins Andrews ejerció una gran influencia en la Iglesia Adventista del Séptimo Día primitiva sirviendo junto a James y Ellen White y Joseph Bates como uno de los miembros del círculo interno de líderes involucrados en la fundación del movimiento. Ocupó una variedad de importantes puestos de liderazgo, incluido el de presidente de la Asociación General, editor de Review and Herald y presidente de la conferencia local. También se desempeñó como miembro a largo plazo del Comité Ejecutivo de la Asociación General. John Andrews es recordado sobre todo por su defensa erudita de las doctrinas adventistas, especialmente el sábado del séptimo día en su célebre Historia del sábado , y por su papel pionero como el primer misionero oficial de la iglesia en el extranjero.
Vida temprana (1829-1849)
John Andrews nació el 29 de julio de 1829 en una comunidad agrícola escasamente poblada del sureste de Maine conocida como Polonia Oriental, a unas 35 millas al noroeste de la ciudad costera de Portland. Por parte de su padre, pudo rastrear a sus antepasados a lo largo de siete generaciones hasta un Henry Andrews que emigró a las colonias americanas en 1630 y se estableció en Boston, Massachusetts. Su tatarabuelo David Andrews sirvió durante un tiempo en la Guerra de la Independencia y luego, en 1784, se mudó con su familia a la aldea del norte de París, donde estableció una nueva granja. juan andres' padre, Edward (1797-1865), nació en el norte de París, pero a los siete años de edad fue enviado a vivir con sus abuelos maternos, John y Elizabeth Nevins para ayudar a trabajar en su granja en Mechanic Falls. Se quedó con sus abuelos Nevins durante veinticinco años como peón agrícola y en 1827 se casó con Sarah Pottle, hija de una familia acomodada de Minot, un pueblo vecino. Después del nacimiento de su primer hijo, llamado John Nevins en honor a su abuelo materno, Edward y Sarah regresaron al distrito del norte de París para vivir nuevamente entre los hermanos de Edward. Juan Nevins Andrews creció como hijo mayor en una comunidad agrícola rodeada por una red cercana de nueve tíos y tías que incluía cuatro granjeros, un abogado, tres comerciantes exitosos y un desarrollador de tierras. En su niñez disfrutó de la compañía de un gran número de primos. Su único hermano, un hermano menor lisiado, William, nació en 1834. Varios tíos y tías de Andrews se establecieron en la ciudad de Paris Hill, la sede del condado de Oxford, que se convirtió en el centro social de la familia.
La madre de John, Sarah, rastreó la herencia de su padre a través de cinco generaciones de leales antepasados "conservadores" británicos que emigraron a Estados Unidos en 1693. Rastreó el linaje de su madre a través de la familia alemana Ricker que llegó a Nueva Inglaterra en 1750 y se estableció como una destacada familia de hoteleros en el distrito de Polonia Oriental en Poland Springs. Por parte de su familia materna, John Andrews también heredó un amplio círculo de siete tíos y tías. Estaban más dispersos por Nueva Inglaterra que sus parientes Andrews , pero la conexión Ricker-Potter también incluía comerciantes, maestros y un abogado. juan andresasí heredó las tradiciones tanto europeas como británicas formadas por una rica cultura de Nueva Inglaterra que valoraba la libertad individual, la familia, la fe religiosa, la lealtad y, sobre todo, el deber.
No hay constancia de que John Andrews asistiera a ninguna de las escuelas locales, aunque había una escuela primaria de un salón ubicada en la granja de su abuelo y había otras escuelas cercanas. En 1843, a la edad de catorce años, asistió a una escuela secundaria en Dixfield durante seis meses mientras se hospedaba en la casa de su tía Persis, maestra de escuela secundaria, y el tío Charles, un abogado que se había desempeñado como representante en la legislatura de Maine. . Después de volver a ejercer la abogacía en Paris Hill, Charles Andrewstenía la ambición de patrocinar a John en la facultad de derecho, pero John, junto con su familia, se había convertido en millerita y, creyendo que el mundo se acabaría pronto, rechazó la oferta. Según su tía Persis, John era un "muchacho bueno y prometedor, un erudito muy bueno y estrictamente moral". Estaba bien versado en latín, álgebra y gramática inglesa, pero "mejor que todo" tenía "sentido común de primer nivel". Al final de su adolescencia , Andrews tenía un intelecto bien entrenado, un conocimiento de lectura de varios idiomas y un amplio conocimiento general. Parece que adquirió este extenso aprendizaje de forma autodidacta.
John Andrews relata que su “primera convicción religiosa” ocurrió en la iglesia a la edad de cinco años cuando escuchó un sermón del predicador del circuito metodista Daniel B. Randall sobre el “Gran Trono Blanco” de juicio descrito en Apocalipsis 20.11. La escena lo asombró con un profundo sentimiento de culpa y deber. En ese momento, su madre ingresó su nombre en la lista de su Iglesia Episcopal Metodista local. A partir de entonces, un agudo sentido del deber y la responsabilidad dieron forma a su experiencia cristiana. Cuando tenía doce años (1842) John Andrews escuchó por primera vez a Joshua Himes ya otros predicadores milleritas. Unos meses después, en enero de 1843, bajo la convicción del mensaje millerita sobre la pronta venida de Cristo y el fin del mundo, informó que “encontró al salvador”. El predicador del circuito local que servía a la congregación metodista del norte de París en ese momento, “el élder Brown”, era un millerita entusiasta. Los periódicos locales informan que el movimiento millerita “se propagó como un reguero de pólvora” y ganó un gran número de adeptos “en cada parte de la ciudad” en las aldeas alrededor de la casa de John Andrews . Andrews y su familia se comprometieron con el movimiento y junto con un grupo de familias de ideas afines formaron una pequeña congregación millerita propia en el norte de París.
El gran chasco del 22 de octubre de 1844 resultó ser una gran conmoción para la familia de John Andrews y sus hermanos en la fe. Les tomó un tiempo de lucha entender su experiencia antes de que pudieran reconstruir su teología y sus vidas. En la comunidad inmediata de Andrews se pensaba que ser fiel a la esperanza del inminente Adviento significaba no volver al trabajo y no devolver a los niños a la escuela. Dependían de la venta de propiedades por parte de los más ricos para mantenerse. También se adoptaron prácticas inusuales como "gatear" e intercambiar "el beso santo" mientras trabajaban en su crisis de fe. En varios momentos acogieron a mujeres jóvenes que afirmaban tener el carisma profético. Durante este período de desorientación, confusión y ansiedad de la comunidad, algunos de los amigos más cercanos de Andrews fueron retirados de la custodia de sus padres porque los consideraban inestables y los colocaron bajo la tutela del estado. Durante un breve tiempo , el propio policía local buscó al propio John Andrews . El suicidio del pastor laico de la iglesia de John, Jesse Stevens, aproximadamente un año después de la Gran Decepción, causó mucho más trauma a su comunidad. Las percepciones de cómo sus parientes no mileritas percibían al grupo y sus extrañas prácticas durante este tiempo se proporcionan en las páginas del diario de su tía Persis Sibley Andrews .
A mediados de 1845, John Andrews se encontró con la enseñanza de los Bautistas del Séptimo Día sobre la santidad continua del séptimo día sábado y con jóvenes amigos de la familia tomó la decisión de convertirse en un observador del sábado. La decisión moldeó el resto de su vida y finalmente se convirtió en uno de los apologistas más eruditos de la futura Iglesia Adventista del Séptimo Día a favor de la observancia del sábado.
Durante sus diecisiete y dieciocho años, las tensiones dentro de la pequeña comunidad sabataria donde adoraba se tornaron severamente tensas por el conflicto doctrinal y el grupo dejó de reunirse. Andrésaparentemente usó este período para seguir estudiando en el hogar. En septiembre de 1849, Ellen y James White junto con Joseph Bates visitaron el norte de París y lograron revivir el grupo adventista sabatario. Los White y Bates habían estado conduciendo una serie de conferencias de estudios bíblicos en Nueva Inglaterra, compartiendo sus convicciones sobre un consenso doctrinal emergente que unía una nueva comprensión de la Gran Decepción explicada por la idea de que, si bien la fecha era correcta, los creyentes esperaban que evento incorrecto. Cristo se había mudado de un departamento en el cielo al otro como parte de una gran limpieza escatológica del santuario en el cielo. Esta idea unida a la enseñanza del sábado del séptimo día dio un nuevo significado a las profecías de Daniel 8 y Apocalipsis 14 y a su experiencia de 1844.
John Andrews , después de algunas luchas, aceptó con entusiasmo el nuevo entendimiento y unió fuerzas con Bates y los White para tomar la nueva síntesis y compartirla con otros ex milleritas. La conferencia de septiembre de 1849 resultó ser un punto de inflexión importante en la vida de Andrews . Durante la reunión, un brote de glosolalia carismática se interpretó como un mensaje dirigido a Andrews , diciéndole “que el Señor lo había llamado a la obra del ministerio evangélico y que debía prepararse para ello”. En retrospectiva, Ellen White confirmó que vio esta conferencia como un tiempo de sanación y como la ocasión del llamado de Andrews al ministerio.
Primeros Ministerios, Ordenación y Problemas de Salud (1850-1855)
Poco después de la conferencia de 1849, John Andrews se mudó con sus padres del norte de París a una pequeña casa alquilada en Paris Hill. Doce meses después, en octubre de 1850, James y Ellen White se mudaron del norte del estado de Nueva York para hospedarse con la familia Andrews , asolada por la pobreza, en una casa alquilada más grande, justo al lado de la plaza del pueblo en Paris Hill. En este lugar, mientras escribía sobre la mesa de la cocina, John se unió a James y Ellen para preparar los primeros números de Review and Herald., una revista destinada a convertirse en la publicación insignia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Fue miembro del “comité de publicación” inicial y estaría asociado con la revista como editor consultor o editor durante los siguientes treinta y dos años hasta su muerte en 1883. Su primera contribución seria a la revista fue un artículo titulado “Pensamientos sobre el día de reposo”, un texto compacto de 1000 palabras que presagiaría en forma resumida los muchos temas que Andrews abordaría más adelante en su defensa de toda la vida del día de reposo del séptimo día.
En diciembre de 1850, en una asociación de tutoría inicial con un antiguo predicador millerita, Samuel Rhodes, Andrews comenzó su ministerio itinerante viajando por Vermont, New Hampshire y Maine, con un enfoque en persuadir a los antiguos milleritas de la credibilidad de la nueva síntesis del sábado. y la verdad del santuario. En el camino pudo escribir un artículo de 10,000 palabras defendiendo la perpetuidad de la ley de los diez mandamientos. Más tarde , Andrews se asociaría con Joseph Bates e Hiram Edson en su ministerio itinerante. Esto formó el patrón para los primeros años de Andrews.' ministerio que eventualmente lo llevó a través de Nueva Inglaterra varias veces, luego a Indiana y Ohio y luego a Michigan. Eventualmente se instaló por un tiempo con los White después de que trasladaron la nueva revista a Rochester, Nueva York en 1852. Andrews no volvería a Paris Hill hasta 1855, momento en el cual la mala salud lo obligó a retirarse del ministerio.
Durante su estadía anterior de nueve meses con la familia Andrews en Paris Hill en 1850, las relaciones entre los padres de Andrews y los White se rompieron debido a malentendidos sobre el alquiler y los términos del acuerdo para compartir una casa. También se habían desarrollado relaciones personales tensas entre los White y otros adventistas sabatarios de Paris Hill, en particular la familia Stevens, que eran amigos cercanos de los Andrews . Los blancos se quejaron de que no estaban siendo apoyados adecuadamente. Los arreglos de vivienda cercanos, el exceso de trabajo, la mala salud y el "hablar claro" estropearon la conexión y llevaron a los White a retirarse de la casa de los Andrews en Paris Hill en junio de 1851. Estas difíciles relaciones familiares de los días de Paris Hill ensombrecieron a John.La afiliación personal de Andrews con James y Ellen White por el resto de su vida.
Después de dejar a la familia Andrews , James White llevó la revista primero a Saratoga Springs, en el norte del estado de Nueva York, donde sus partidarios le permitieron adquirir su propia imprenta. Luego lo trasladó más al oeste a Rochester en el canal Erie, donde la empresa editorial comenzó a florecer a medida que el creciente movimiento, con la ayuda de la pluma de John Andrews , comenzó a ampliar su gama de revistas y folletos. Andrews trasladó su residencia a Rochester y volvió a vivir con los White en su gran casa, que servía como pensión para los empleados y voluntarios de la publicación. para Andrewstambién sirvió como nueva base para su evangelismo itinerante. Este fue un período productivo para él como escritor y orador en maduración y pronto se convirtió en el principal exponente erudito y sistemático de la doctrina del adventismo y en un apologista altamente efectivo. Publicó una extensa serie de artículos polémicos que defendían la interpretación sabataria de Apocalipsis 14, la profecía de los 2300 días de Daniel 8 y la doctrina de la purificación del santuario. Estos artículos pronto se convirtieron en folletos de amplia circulación. También se comprometió vigorosamente con numerosos escritores en otras publicaciones milleritas, como Advent Harbinger y The World's Crisis, que eran hostiles a las posiciones doctrinales de los adventistas sabatarios. James White miró a Andrews, que era 10 años menor que él, como un colega tipo Melanchthon y apoyó su enfoque intrépido para defender su doctrina. “Aprobamos la manera suave pero sencilla en la que Bro. Andrews ha defendido su posición; y creo plenamente que sus cartas están logrando y lograrán mucho bien.” Andrews desafió, en un debate directo, a los "oponentes" que "pisotean impíamente los mandamientos de Dios". Una disputa tan aguda, aunque puntiaguda, era “una necesidad e inevitable.
Andrews basó sus exposiciones sistemáticas de las posiciones doctrinales del movimiento en la convicción de que la “verdad” se basaba en hechos y que cuando los hechos eran descubiertos y claramente establecidos, la verdad podía ser vista por todos simplemente como “sentido común”. En esta visión del mundo de la Ilustración escocesa, Andrews fue moldeado por la filosofía del "sentido común" que subyace en los patrones de pensamiento de la sociedad de Nueva Inglaterra del siglo XIX. Derivó del punto de vista científico baconiano que enfatizaba el ensamblaje de hechos sobre cualquier tema dado y que cuando esto se hacía, la verdad del asunto era "evidente". Si Andrews o noleyó las obras de filósofos escoceses como Francis Hutcheson (1694-1790), Thomas Reid (1710-1796) o Dugald Stewart (1753-1828), su visión del mundo formó la base para su propia filosofía subconsciente subyacente. Enmarcó toda su escritura, ya sea sobre salud, ética o doctrina religiosa. Andrews vio que su papel consistía en exponer “los hechos” sobre la verdad del sábado y sobre los cumplimientos proféticos, y el conjunto de hechos formaría un argumento que “hablaría por sí mismo”.
A fines de octubre de 1853 , Andrews asistió a una reunión de conferencia de sus colegas en Newhaven, Vermont, en la cual se estudió el tema del “Orden del Evangelio”. Como resultado de la reunión, John Andrews , a la edad de veinticuatro años, estuvo entre el primer grupo pequeño de ministros adventistas sabáticos en ser ordenado al ministerio del evangelio. Era consciente de la importancia del paso. Autorizar la ordenación de su propio ministerio fue un importante paso adelante para el movimiento, que ayudó a construir su propia identidad y trazar sus límites. El paso también expresó la necesidad del movimiento emergente de actuar por sí mismo como una comunidad de fe.
Para 1854, la presión de escribir y editar mientras participaba en un ministerio evangelístico itinerante y el alojamiento en casas de feligreses sin ingresos regulares comenzó a desgastar la salud de Andrews . Los arreglos de vivienda poco saludables, estrechos y empobrecidos con los White cuando estaba de regreso en Rochester agravaron un catarro crónico y severo y dispepsia. La exposición al contagio de tuberculosis en la casa White no ayudó. Cuatro miembros de la familia murieron a causa de la enfermedad durante 1854-1855. A pesar de los llamados de James White a los hombres destacados entre los lectores de Review and Herald para obtener más apoyo financiero para Andrews, poco se esperaba. Regresó sin un centavo y con la salud quebrantada a la casa de sus padres en Paris Hill a fines de abril de 1855 para recuperarse. Mientras tanto, James White negoció con sus seguidores para trasladar la editorial Review and Herald más al oeste, a Battle Creek, Michigan, una iniciativa que aparentemente ofendió no solo a John Andrews sino a muchas otras familias influyentes en el noreste.
Migración a Waukon, Iowa y matrimonio (1856-1858)
A la edad de veintiséis años, en noviembre de 1855, John Andrews con sus padres y su hermano emigraron 1,400 millas al oeste a las praderas de Waukon, en el noreste de Iowa. El lugar tenía fama de tener un clima mucho más saludable para quienes padecían enfermedades respiratorias. El plan de Andrews era ayudar a sus padres a tener un nuevo comienzo en la vida, estableciendo una granja con la ayuda financiera de parientes comprensivos. La familia Stevens de Paris Hill y otros adventistas sabatarios del estado de Nueva York y Vermont, algunos de los cuales no estaban de acuerdo con la decisión de James White sobre la reubicación de la imprenta, pronto se unieron a ellos. John Loughborough de Rochester estuvo entre los más influyentes.
Once meses después, el 29 de octubre de 1856, Andrews se casó con Angeline Stevens (1824-1872), de treinta y dos años, una amiga de la infancia de Paris Hill. Era un matrimonio sobre el que Elena de White se sentía bastante ambivalente, desaconsejándolo al principio y luego cediendo a regañadientes. Ella no creía que la relación entre las familias Andrews y Stevens fuera útil. A medida que la membresía del grupo de Waukon se expandía a unos treinta, Ellen y James White temían que, con algunas familias desencantadas entre ellos, Waukon pudiera convertirse en un centro adventista que compitiera por la influencia de Battle Creek, y tal vez incluso se volviera cismático. Así, a fines de 1856, la pareja hizo una visita de invierno al grupo para lograr la reconciliación. Se aclararon los malentendidos y se disiparon los temores, y Ellen White logró atraer a John Loughborough de nuevo al ministerio de tiempo completo, haciendo más para ayudarlo económicamente.
Seis meses después, a mediados de 1857, Uriah Smith, el editor de la oficina de Review and Herald , ahora ubicada en Battle Creek, se casó con la cuñada de John Andrews , Harriet Stevens. Los nuevos lazos familiares agregaron capas de complejidad y sensibilidad al delicado equilibrio de influencia y relaciones laborales entre las familias líderes de la iglesia joven. Mientras que los White respetaban profundamente los dones literarios de Andrews y Smith y valoraban su contribución a la causa del Adviento, a veces el eje Smith- Andrews , más tarde aliado a través del matrimonio con la influyente familia Butler, también de Waukon, fue percibido como una amenaza para El liderazgo de James White. Esto dio lugar a importantes malentendidos y conflictos entre las familias.
Durante este período inicial, Andrews encontró dificultades para relacionarse con el carisma profético manifestado en Elena G. de White, aunque no porque dudara de que fuera genuino. Su problema se relacionaba con por qué el carisma parecía manifestarse solo en Elena de White cuando, según su comprensión de pasajes del Nuevo Testamento como 1 Corintios 14:29, otros en una congregación o comunidad también podrían experimentar el don. En su comunidad adventista sabataria en el norte de París y entre sus parientes había otros que afirmaban haber experimentado un fenómeno carismático similar. Eventualmente aceptó la convicción de su comunidad de la manifestación del don exclusivamente en Elena de White para la guía del movimiento adventista sabatario y se convirtió en un fuerte apologista de su ministerio.
Durante 1857-1858, un período de recesión económica nacional, el camino de regreso a la salud para Andrews fue lento y arduo, ya que el principal exponente teológico del movimiento se dedicó a establecer su granja, formar una familia y emprender trabajo ministerial de medio tiempo como su salud. permitiría. Continuó como editor correspondiente de Review , pero escribió poco. En el momento de su migración al oeste, había publicado un estudio que buscaba establecer la enseñanza bíblica sobre el comienzo y el final de la observancia del sábado. Su estudio demostró que en las Escrituras, el sábado se observó desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del sábado. 25Esto resultó excepcionalmente útil para preservar la unidad en la iglesia joven. Pero durante dos años después, su pluma estuvo quieta hasta que su enfermedad se curó y una vez más fue lo suficientemente fuerte como para comenzar a investigar y escribir sobre la doctrina del sábado.
Regreso al ministerio de tiempo completo en Nueva York (1859-1865)
Cuando la salud recuperó, Andrews se aventuró lentamente más allá de Waukon y nuevamente amplió su esfera de influencia. A principios de 1859, mientras se dirigía a algunas bibliotecas de la Costa Este para realizar más investigaciones sobre el sábado, visitó Battle Creek y dirigió un estudio de los principios bíblicos del apoyo financiero para el ministerio. Esto condujo a la adopción de un nuevo enfoque para el apoyo ministerial llamado “Benevolencia Sistemática” basado principalmente en los textos del Nuevo Testamento. En ese momento entendió que el diezmo era un requisito de la ley ceremonial del Antiguo Testamento y no vinculante para los cristianos. El nuevo enfoque sistemático, adoptado ampliamente por la iglesia, alivió la incierta situación financiera de los ministros que viajaban y fortaleció lentamente las finanzas de la iglesia. A mediados de 1859 Andrewshabía completado su estudio inicial de la historia del sábado y publicado una serie de artículos de cuatro partes sobre el tema en la Review . Más adelante en el año, el material se publicó como un folleto de noventa y cinco páginas que fue bien recibido. El texto sería ampliado y refinado durante los siguientes quince años para convertirse en la obra magna de Andrews .
La recuperación de la salud también trajo a Andrews un sentido más profundo del deber de regresar al ministerio de tiempo completo. A mediados de 1859 se involucró en programas de evangelización en Michigan y Massachusetts, lo que lo mantuvo alejado de su hogar en Waukon durante más de siete meses. Al año siguiente, se dedicó al evangelismo itinerante en el este durante diez meses más, dejando nuevamente a su familia al cuidado de sus padres y suegros. El estallido de la Guerra Civil en abril de 1861 pronto complicó el desarrollo de la creciente iglesia ubicada en los estados del norte y medio oeste. La fiebre de la guerra interrumpió el evangelismo y ejerció presión sobre las finanzas y el personal del movimiento y aumentó el sentido de la inminencia del advenimiento de los adventistas. A lo largo de 1862 Andrewsexperimentó una tensión creciente entre los reclamos de la granja y la familia y el llamado al ministerio de tiempo completo, agravada por más malentendidos con los White, quienes se volvieron más críticos con los parientes de Andrews entre el grupo de Waukon. Finalmente, en febrero de 1863 , Andrews decidió dejar ir su granja de Waukon y trasladó a Angeline y sus dos hijos, Charles y Mary, al este para reunirse con él en el norte del estado de Nueva York, donde se aseguró un cargo ministerial regional totalmente remunerado. La familia, después de cierta incertidumbre y más conflictos con James White sobre la ubicación, finalmente se instaló en Rochester. White quería a Andrews en Battle Creek. Andrésargumentó que Rochester le daría mucho mejor acceso a las bibliotecas universitarias para su investigación sobre el sábado.
Cuando Andrews regresó al ministerio de tiempo completo, el movimiento en expansión sintió más agudamente las tensiones causadas por la falta de una estructura organizativa formal. Las interrupciones económicas y el crecimiento del negocio habían aumentado la tensión financiera de James White, quien tenía en su propio nombre la propiedad y, por lo tanto, la responsabilidad de la editorial Review and Herald y sus complejos asuntos financieros. White comenzó a agitarse por un alivio personal de la presión y emitió un ultimátum de que se retiraría de la responsabilidad si no se hacía nada. El ultimátum resaltó la necesidad de una estructura organizacional formal tanto para el esfuerzo editorial como para el propósito de integrar y coordinar las congregaciones que proliferan rápidamente.
Andrews se vio envuelto en un gran conflicto que pronto estalló entre los líderes sobre si esa estructura era realmente necesaria y, de ser así, qué forma debería tomar. White se negó a presentar una propuesta formal, pero simplemente argumentó que se necesitaba organización. En un esfuerzo por encontrar un terreno común, Andrews propuso la convocatoria de una conferencia. El influyente RF Cottrell, uno de los editores oficiales "correspondientes" de la Review , no estaba a favor de una estructura fuertemente centralizada, sino que abogaba por un modelo congregacional laxo como los bautistas. juan andresestaba a favor de una asociación legal para la propiedad de la editorial, pero estaba preocupado por una estructura organizativa central para las congregaciones si, como entidad espiritual, se convertía en “una iglesia incorporada por ley” y, por lo tanto, atada al estado. Argumentó que sería mejor algún tipo de asociación paraguas, pero no pensó que la estructura debería tomar una forma como la "rueda de hierro del metodismo", que él veía como rígida, dominante y restrictiva de la conciencia. White se ofendió porque Andrews no apoyó más activamente la urgencia de la necesidad de organización y, cuando el conflicto empeoró, White acusó públicamente a Andrews de “silencio cobarde”. Relaciones entre White y Andrewsse volvió tenso a medida que se ampliaba el conflicto sobre la organización. Llevó algún tiempo aclarar las ideas en la iglesia y que la legislatura del estado de Michigan promulgara el tipo de legislación que eventualmente acomodaría las sensibilidades de la iglesia y el estado de grupos como los adventistas.
En la sesión de la Asociación General de 1860, John Andrews , como la segunda voz más influyente en la denominación, apoyó a James White cuando se eligió un nombre para la denominación y se estableció la Asociación de Publicaciones Review and Herald. Por razones familiares, no pudo participar en las reuniones de seguimiento de 1861 cuando se organizó la primera conferencia local para Michigan, una ausencia que condujo a más malentendidos graves con los White. Sin embargo, participó activamente en la implementación de los nuevos arreglos de la conferencia en otros estados como Minnesota y Nueva York ya nivel de la iglesia local. Andréstambién estuvo muy involucrado en 1863 cuando se organizó la Conferencia General. En este desarrollo, asumió un papel de liderazgo no solo defendiendo el caso de tal organización, sino también investigando posibles constituciones y dirigiendo comités que trabajaron en los detalles de los estatutos.
A medida que la necesidad de más reclutas para las fuerzas de la Unión en la Guerra Civil se agudizó durante 1864, los cambios en la ley de reclutamiento causaron inmensos problemas para la iglesia recién organizada. Las nuevas leyes agudizaron el doble dilema moral de portar armas e impedir la observancia del sábado. El costo de pagar recompensas para asegurar los privilegios de los no combatientes se volvió insostenible, amenazando con llevar a la iglesia a la bancarrota y forzar el abandono de su misión. En agosto de 1864, JN Andrewsfue designado por la Conferencia General para presentar los documentos que defendían el estatus de no combatiente de la iglesia ante el Provost Marshal en Washington, DC relación con el gobierno era incluso lo correcto. La exitosa obtención de Andrews del reconocimiento por parte del gobierno de las necesidades de la iglesia marcó la primera interacción formal entre la Iglesia Adventista del Séptimo Día y el gobierno de los Estados Unidos y pulió la imagen de Andrews como un líder que representaría bien a la iglesia.
Dos meses después de que Andrews regresara de Washington, ocurrió una tragedia. En una visita a su esposo mientras este dirigía reuniones evangelísticas en tiendas de campaña en Port Byron, al norte del estado de Nueva York, Angeline, en un avanzado estado de embarazo, sufrió un ataque de malaria. Unos días después, Angeline casi muere cuando dio a luz a una niña prematura que no sobrevivió. El trauma y la pérdida tranquilizaron tanto al esposo como a la esposa, pero no pudieron evitar que Andrews participara en su evangelismo de verano.
Liderazgo posterior a la Guerra Civil (1865-1870)
En la primera sesión de la Asociación General que siguió a la conclusión de la Guerra Civil, James White fue nombrado presidente y John Andrews fue designado como miembro del poderoso comité ejecutivo de tres miembros. Sin embargo, su asignación pastoral fue como “misionero” en el noreste y durante la mayor parte de los dos años siguientes dedicó sus energías a la evangelización en Maine, Vermont, Massachusetts y otros lugares de la “Misión del Este”. Descubrió que las circunstancias sociales cambiantes después de la guerra trajeron una nueva clase de audiencia a sus reuniones y requirieron la implementación de nuevas estrategias evangelísticas. Las campañas cortas de dos o tres semanas ya no parecían ser efectivas. Las nuevas audiencias requerían un programa de reuniones mucho más largo y una enseñanza cristiana más básica antes de poder presentar las doctrinas adventistas distintivas. Andrews y sus diversos asistentes, incluidos Dudley M. Canright y Merritt E. Cornell, se encontraron siendo pioneros en los nuevos métodos de evangelización y necesitaban permanecer más tiempo en un lugar, trabajando para establecer una iglesia. Esto fue particularmente cierto en Norridgewock en Maine. Fue el comienzo de la necesidad en el adventismo de un pastorado establecido que reemplazó gradualmente al evangelista de circuito itinerante.
Durante el período posterior a la Guerra Civil, Andrews sintió la necesidad de escribir mucho más extensamente sobre la doctrina de la no inmortalidad del alma. La horrenda pérdida de vidas durante la guerra afectó a las familias de todas las comunidades y las preguntas sobre la vida después de la muerte y el estado de los muertos no eran simplemente teóricas sino profundamente personales para las familias traumatizadas de todo el mundo. Andrews escribió varios panfletos extensos como Pensamientos para los sinceros (1865), Samuel y la bruja de Endor (1866), Partiendo y estando con Cristo (nd), y The Wicked Dead: ¿ahora están siendo castigados? (1865), así como muchos artículos de revistas. Aunque de naturaleza didáctica, sus escritos sobre este tema también reflejaron una profunda preocupación pastoral. Al igual que sus compañeros creyentes adventistas, John Andrews entendió que la naturaleza de la humanidad era tal que el alma humana no era naturalmente inmortal y esto significaba que prevalecía un estado de inconsciencia sin comprender durante el tiempo entre la muerte corporal y la resurrección. Andrews creía que la doctrina se integraba mucho más lógica y consistentemente con las doctrinas del Adviento, la resurrección, el milenio y el juicio final. La idea central de la doctrina hoy en día se llama a veces mortalismo cristiano, o más peyorativamente “sueño del alma” o “aniquilacionismo”. Estos términos figurarían más prominentemente en los debates más técnicos Andrewsocasionalmente tendría sobre el tema con otros ministros como el erudito bautista del séptimo día Jonathan Allen de la Universidad Alfred en Alfred Center en 1863 y nuevamente en 1869 con NV Hull, el editor del Sabbath Recorder .
Las exigencias de la evangelización en el noreste eran tan apremiantes para Andrews en septiembre de 1866 que ni siquiera pudo regresar a casa para el funeral cuando su hija Carrie, de quince meses, murió de disentería. La familia tuvo que confiar en su cuñado Uriah Smith para llevar a cabo el triste funeral.
En agosto de 1865, James White sufrió un derrame cerebral provocado por el estrés acumulado por el exceso de trabajo crónico, los conflictos interpersonales generados por su estilo de liderazgo autocrático, un sistema digestivo débil y malos hábitos alimenticios. White, elegido presidente de la Asociación General apenas tres meses antes, acababa de regresar a Battle Creek después de una serie de reuniones muy estresantes en Iowa en las que había tratado de evitar el cisma que amenazaba sobre el tema de la no combatividad versus el pacifismo y se sentía mal. traicionado por antiguos compañeros. El derrame cerebral dejó a White parcialmente paralizado, pero también complicó mucho la vida de Andrews .
Si bien el habla y el movimiento de White regresaron gradualmente después del derrame cerebral, estaba claro que el daño a su sistema nervioso había sido severo. La agitación excesiva, el comportamiento emocional errático y la angustia general lo hicieron disfuncional en cualquier capacidad ejecutiva. Cuando no se produjo una mayor recuperación, James y Ellen visitaron "Nuestro hogar en la ladera" del Dr. Caleb Jackson, un retiro de cura de agua en Dansville, no lejos de Rochester. El tratamiento no tuvo éxito y Ellen, preocupada, llevó a James de regreso a Battle Creek y luego, con cierta angustia, a una granja que habían comprado anteriormente en Greenville, Michigan, a unas 40 millas al norte. Intentaría sus propios remedios. Mientras tanto John Andrewsy John Loughborough, presidente de la Asociación de Michigan en ese momento, tuvo que comenzar a llenar el vacío discretamente y encargarse de la toma de decisiones para la iglesia.
A pesar de la enfermedad debilitante de White, los delegados en la sesión de la Asociación General de mayo de 1866, por un sentido de lealtad y como una declaración de fe, lo reeligieron como presidente, aunque se contrató personal de reemplazo para que se hiciera cargo de la administración de la editorial. . Cada vez más a medida que avanzaba 1866, el comportamiento errático de White y la falta de idoneidad social empeoraron y John Andrews fue llamado varias veces a Battle Creek para moderar disputas y comenzar a actuar extraoficialmente como presidente de facto . Incluso mientras se esforzaba por mantener su misión en el noreste, la voz de Andrews se convirtió cada vez más en la voz del liderazgo en Review.y se convirtió en el defensor público no oficial de los nuevos programas que se habían lanzado. Fue un papel difícil y delicado para Andrews porque White todavía estaba consciente de su papel oficial y, con el tiempo, hasta 1867, regresó muy lentamente a la predicación. Andrews y otros colegas de White estaban en un dilema en ese momento porque temían que nunca se recuperara por completo.
Los problemas de salud también afectaron a muchos otros líderes denominacionales en este momento, lo que llevó a la iglesia a comenzar un instituto de salud propio en Battle Creek siguiendo el modelo del programa Dansville del Dr. Jackson pero sin los entretenimientos sociales. También se lanzó en la iglesia un nuevo programa de “reforma pro salud” que promueve el vegetarianismo y los remedios naturales con el respaldo entusiasta de las visiones de Ellen White.
John Andrews desempeñó un papel formativo importante al ayudar a introducir las nuevas ideas de la reforma pro salud a la comunidad adventista a principios de la década de 1860. Su familia en Waukon había estado experimentando con éxito con tratamientos de hidroterapia durante 1862 y 1863 y gracias a su trabajo en Nueva York , Andrews se había familiarizado con el programa de cura de agua de Dansville y la literatura de Caleb Jackson. A principios de 1864 había enviado a su hijo Charles, de seis años, a Dansville con una pierna gravemente coja. Durante tres meses, Charles había respondido bien a los tratamientos y regresó a casa curado. Durante 1863 , Andrews también participó activamente en animar a los adventistas de su círculo a suscribirse a la revista de reforma pro salud del Dr. Jackson, Laws of Life. Andrews se había ganado una edición promocional de la Enciclopedia hidropática del Dr. Russell Trall por sus esfuerzos. Su propio ejemplo de salud recuperada y su apoyo entusiasta a la vida “higiénica” contribuyeron a un marco de aceptación dentro del movimiento, que Elena de White haría mucho por fomentar. Ella proporcionaría una base teológica y espiritual para que la vida saludable se integrara en la doctrina adventista oficial.
En la sesión de la Asociación General de 1867, quedó claro para los delegados que James White no estaba lo suficientemente bien como para asumir la responsabilidad ejecutiva y John Andrews fue elegido presidente. Si Andrews había sido presidente de facto anteriormente, ahora se convirtió en presidente formalmente aunque en realidad todavía era solo un presidente interino. Es posible que James no haya sido capaz de asumir el liderazgo ejecutivo, pero con su personalidad autocrática y su espíritu empresarial determinado, todavía tenía puntos de vista muy firmes sobre dónde debería poner la iglesia sus energías y cómo deberían hacerse las cosas. No pudo soltar las riendas del liderazgo. Andréspasó gran parte de su año viviendo con los White en su granja de Greenville y viajando con ellos por las iglesias y en campamentos en un ministerio de equipo. Fue difícil para él trabajar tan de cerca con James durante este período de lenta recuperación de la salud cuando los cambios emocionales normales del temperamento maníaco-depresivo de James se exacerbaron, pero Andrews había aprendido a adaptarse con un espíritu sumiso y esto le permitió hacer frente a la situación.
En 1868, la sesión de la Asociación General eligió a Andrews para un segundo mandato como presidente cuando quedó claro que White necesitaba más tiempo para sanar. Esta vez, sin embargo, White fue agregado nuevamente al comité ejecutivo. Las iniciativas presentadas por Andrews a esta sesión incluyeron la apertura de la obra evangelística por primera vez en California. El adventismo bajo la sociedad Andrews -White estaba expandiendo sus horizontes. Sin embargo, la ambigüedad del rol claramente dificultó las cosas para Andrews , ya que White se volvió más agresivo al recuperar las riendas y se volvió más asertivo al decirle a Andrews qué debería hacer, cómo y cuándo. Enfrentado al impulso abrumador de su colega, que lo sometía a frecuentes críticas, a veces bastante públicas, Andrews perdió lentamente la confianza en sí mismo y en su propia capacidad de toma de decisiones. Anteriormente, en 1862, para poder sobrevivir en la relación, Andrews se encontró razonando que White cumplía un papel de tipo "apóstol" en el adventismo y se adaptó proactivamente a este concepto. Esto facilitó que Andrews aceptara las duras críticas y proporcionó una base para dejar toda la toma de decisiones difíciles a White y simplemente hacer lo que se le decía. Ahora se encontró haciendo lo mismo otra vez y otros de los colegas más cercanos de White, como JH Waggoner, Uriah Smith y G. I Butler eventualmente adoptarían un enfoque similar. Andrews se dio cuenta de que no era un estado de cosas saludable para él o para la iglesia joven.
Al final de su segundo mandato como presidente de la Asociación General, a mediados de 1869, Andrews fue designado presidente de la Asociación de Nueva York por un período de dos años. Los deberes, sin embargo, inicialmente lo detuvieron en Battle Creek, donde las tensiones habían llegado a un punto álgido, y muchos en la congregación criticaban abiertamente a los White por el tema de la reforma en la vestimenta y la costumbre de los White de "hablar claro" sobre la reincidencia y la falta. de consagración a la causa. Esta vez, Andrews no solo se sometió a sus críticas por el bien de la causa, sino que se encontró defendiendo a James y Ellen White.
James White también había criticado públicamente las decisiones comerciales tomadas por el presidente interino de la editorial, Jotham Aldrich, durante la época de la presidencia temprana de la Conferencia General de Andrews . Esto había contribuido a un marcado faccionalismo entre los trabajadores. Uriah Smith había defendido resueltamente a Aldrich y se había peleado al respecto con James y Ellen. Después de negarse a disculparse o retractarse, fue liberado de su cargo de editor. Por lo tanto, tan pronto como completó su presidencia, Andrews se encontró reemplazando a Smith como editor de Review , cargo que ocupó durante un período de nueve meses hasta que Smith se reconcilió con los White y reanudó sus funciones una vez más.
Bajo la supervisión de Andrews durante 1869, el periódico de la iglesia asumió un enfoque exhortatorio y de avivamiento más intenso, complementado con artículos expositivos y exegéticos. Los editoriales de Andrews marcan la pauta. Cada semana tenía una exhortación importante y, a menudo, piezas breves y complementarias que reflexionaban sobre pasajes de las Escrituras que consideraba problemáticos o especialmente aplicables a la época. El tema primordial fue la exhortación a vivir fielmente en el contexto del juicio que se avecinaba. A principios de noviembre comenzó una serie sobre el orden de los hechos en el juicio que duró diecinueve semanas hasta mediados de marzo. No tenía la intención de que la serie durara tanto, observó con aire de disculpa cerca del final, pero una vez que comenzó, "había sido llevado a hablar con más detalle de lo que había diseñado".
Durante este período particularmente difícil del desarrollo de la iglesia, a John Andrews , además de llevar la dirección editorial de Review , se le pidió que dirigiera una prueba de la iglesia en Battle Creek con la ayuda del maestro de escuela GH Bell y el editor correspondiente de Review , JH Waggoner. John Kellogg mantuvo los registros del juicio. Cada miembro de la congregación fue investigado y entrevistado y finalmente el noventa y siete por ciento de los cuatrocientos miembros fueron disciplinados al ser expulsados. Posteriormente, las personas fueron readmitidas después de confesiones adecuadas y al demostrar otras pruebas de buena fe. El comité de tres sintió que estaban defendiendo el ministerio de los White y haciendo lo que la iglesia y los White esperaban de ellos.
Antes de terminar su servicio como editor interino de Review and Herald , Andrews , junto con GH Bell y Uriah Smith, asumieron la tarea de responder a los ataques contra las prácticas comerciales de Jaime White y la autenticidad del ministerio carismático de Ellen White por parte del partido Marion en Iowa. y otras voces críticas en Nueva Inglaterra. La publicación de 155 páginas que produjeron se utilizó para defender la denominación durante muchos años. Las disputas y los desacuerdos no hicieron mella en las convicciones de Andrews y sus colegas sobre la rectitud de la causa adventista.
Ministerio e Investigación en Oriente (1870-1874)
En 1870, luego de su servicio como editor de Review and Herald y su participación en el juicio de la iglesia en Battle Creek, John Andrews regresó a Rochester como la base principal de su ministerio. Durante los siguientes cuatro años se mantuvo lo más alejado posible de Michigan, aunque los consejos, los nuevos desarrollos institucionales y las crisis recurrentes lo atrajeron ocasionalmente para estadías prolongadas. Los primeros años de la década de 1870 fueron un período inestable de desarrollo para la Iglesia Adventista. El crecimiento de la membresía (22 por ciento en 1872) fue igualado por un crecimiento aún más rápido en el número de ministros. Las crecientes demandas de varios campos de cuidado pastoral y orientación por parte de líderes como Andrews aumentaron la presión sobre los líderes.
A nivel personal, este período del ministerio de Andrews también fue un momento problemático e inestable. La tragedia personal, el conflicto incómodo e intratable con su colega principal y una preocupante pérdida de confianza en sí mismo oscurecieron su vida. El requisito de someterse a la voluntad y el consejo de los demás finalmente socavó su sentido de sí mismo y vació la confianza en su propio juicio. Un fuerte sentido del deber religioso permaneció como la principal motivación de su vida y ejerció una presión implacable junto con un sentimiento permanente de culpa por no haber hecho nunca lo suficiente. Sin embargo, al mismo tiempo, este también fue un período de gran realización para Andrews .. Durante estos años pudo escribir extensamente sobre el tema del sábado desde varias perspectivas. Fue autor de una serie de artículos de quince partes en respuesta al libro de Thomas Preble que aboga por el primer día de reposo y trabajó en la revisión y ampliación de su Historia del sábado.
A fines de 1870, también publicó un volumen de 225 páginas de once sermones sobre el sábado que fue diseñado para una audiencia popular. Los once capítulos describen tanto la historia bíblica como la secular del sábado en forma de resumen fácil de leer. El libro fue paralelo al contenido de su libro más grande y académico y ayudó a cerrar la brecha hasta que se pudo completar la revisión de un volumen más extenso.
La investigación y los escritos de Andrews sobre la historia del sábado se interrumpieron traumáticamente cuando, la noche del sábado 17 de febrero de 1872, su esposa Angeline sufrió un ataque de parálisis. En el mes siguiente, para alegría de su esposo e hijos, Angeline se recuperó casi por completo. Pero el 19 de marzo sufrió un segundo derrame mucho más severo que le quitó la vida. Nueve días antes había celebrado su 48 cumpleaños . Un colega pastoral de la Asociación de Nueva York llevó a cabo un funeral sencillo en el salón de su casa, y Angeline fue enterrada junto a la joven hija de la pareja, Carrie, en el cementerio de Mt. Hope. La familia estaba devastada. Poco después Andrewspuso su casa a la venta y se mudó con sus dos hijos a South Lancaster, Massachusetts, donde se hospedó con amigos de la familia y trató de aliviar su dolor estudiando.
A fines de 1872 , Andrews completó el trabajo en un manuscrito de un libro complementario sobre el sábado en los escritos de los padres de la iglesia que planeaba publicar por separado. Su enfoque en este volumen complementario fue citar a los padres mismos, usando sus "palabras exactas", en lugar de citar fuentes secundarias. Con este "método más adecuado", señaló, el lector podría tener "los hechos en su totalidad". El nuevo libro apareció a principios de febrero con el extenso título El testimonio completo de los padres de los primeros tres siglos en relación con el sábado y el primer día . El editor residente Smith, en su respaldo editorial principal en Review and Herald, observó que AndrewsEl estudio fue "una demostración más triunfante" de que los padres de la iglesia de los primeros tres siglos del cristianismo "no consideraban el domingo como una institución divina".
La Historia del sábado ampliada de 512 páginas de Andrews se publicó finalmente en febrero de 1874 después de años de arduo trabajo y se celebró con avisos de prensa dentro y fuera de la iglesia. “Eld. Andrews ha demostrado una gran paciencia, energía y perseverancia, así como habilidad, aprendizaje y juicio. . . ni le ha faltado franqueza o coraje en la presentación de los hechos”, escribió un crítico en el Sabbath Recorder que estaba seguro de que el libro “se convertiría en una obra estándar”. El estudio de Andrews constituyó la publicación académica más importante y seria que la iglesia había producido hasta ahora y estableció a Andrews' reputación como el principal campeón del adventismo del sábado del séptimo día.
En 1887 se publicó una edición póstuma revisada. Cuando, en 1891, el líder de la iglesia europea Louis R. Conradi emprendió la traducción del libro al alemán, modificó sustancialmente el trabajo usando fuentes originales alemanas donde Andrews había usado traducciones al inglés de las fuentes alemanas. Conradi también presentó a más autoridades alemanas contemporáneas de la historia de la iglesia en lugar de los eruditos ingleses Andrews.había citado y amplió el alcance del libro al agregar siete capítulos nuevos que brindan más detalles sobre el sábado en Europa. En 1908, con el apoyo de la Asociación General, Conradi emprendió una nueva y significativa reescritura de las principales secciones de la versión en inglés para alinear mejor las dos ediciones. En 1912 se publicó una cuarta revisión ampliada a 599 páginas reconociendo la autoría conjunta. El volumen ha tenido una influencia duradera.
Misionero en Europa (1874-1883)
El 15 de septiembre de 1874, John Andrews partió de Nueva York hacia Neuchatel, Suiza, como el primer misionero oficial en el extranjero de la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Lo acompañaban su hijo Charles, de dieciséis años, y su hija Mary, de doce, y un observador del sábado suizo, Ademar Vuilleumier. Un grupo de unos cincuenta adultos observadores del sábado suizos en una red de familias interrelacionadas, en su mayoría relojeros de ocupación, agrupados en cinco o seis pueblos montañosos al norte de Neuchatel, había invitado a la iglesia a enviarles un misionero para que fuera su ministro y usar su comunidad como base para llevar el mensaje de la iglesia del sábado y el inminente segundo advenimiento a Europa.
Esta red de observadores del sábado se había formado siete años antes como resultado de los trabajos de Michael Czechowski, realizados bajo los auspicios de la denominación cristiana adventista con sede en Illinois. Después de que se retiró del grupo suizo debido a un conflicto sobre las finanzas, descubrieron la existencia de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en Battle Creek y pidieron ayuda. John Andrews había sido el corresponsal y durante un período de tres años, dos jóvenes de Suiza fueron enviados a estudiar a Battle Creek. El objetivo de enviar a Andrewsa Europa fue que él sería su pastor y educaría a sus líderes y a sus jóvenes para el alcance evangelístico. En ese momento, la Iglesia Adventista no tenía un marco normativo para la obra misionera en el extranjero ni experiencia, aunque había reservado un modesto fondo para la misión. Andrews era un erudito-evangelista dispuesto y experimentado que podía leer francés aunque no podía hablarlo.
La expectación guardada tanto por Andrewsy los líderes de la iglesia en Battle Creek fue que dentro de muy poco tiempo la misión se volvería autosuficiente, al igual que todas las otras iglesias nuevas en nuevos territorios a medida que la iglesia se expandía hacia el oeste a través de América. Esto no funcionó como se esperaba. El lanzamiento de la misión a Europa coincidió con el comienzo de la recesión financiera más larga y profunda que América y Europa habían experimentado en la era moderna. Antes de que terminara la década, la iglesia en Battle Creek enfrentaría una severa crisis financiera que amenazaba con la bancarrota de sus editoriales. Las presiones financieras extremas, las circunstancias sociales conservadoras de la empresa europea, la falta de un sistema adecuado de apoyo financiero y la falta de experiencia en relaciones interculturales impidieron que la misión se volviera autosuficiente rápidamente y plantearon enormes desafíos paraAndrews _ La falta de comprensión en Battle Creek de que las culturas en Europa eran muy diferentes de la cultura estadounidense y que la misión debía adaptarse a las circunstancias locales complicó enormemente el trabajo de Andrews , causando una profunda angustia y ansiedad personal. Con frecuencia empobrecida, su familia sufrió dificultades económicas que amenazaron gravemente su bienestar. Perseverando durante nueve años, logró establecer una publicación misionera perdurable que continúa hasta el presente y una comunidad eclesiástica que ha ayudado a servir como base para una mayor misión en el mundo francófono.
El nombre de Andrews había sido considerado por los líderes de la iglesia como el más adecuado para la misión anticipada a Europa durante algún tiempo a principios de la década de 1870. El presidente George Butler informó en 1873 que ya se había “dicho considerablemente en la Review ” públicamente que Andrews iba a “asistir a la extensión de las operaciones misionales en Europa”. Andrews no solo había sido el corresponsal designado del grupo suizo, sino que también había ayudado como agente para la venta de algunos de sus relojes en los Estados Unidos, y había sido mentor personal de uno de sus jóvenes ministros en prácticas, Jakob Ertzenberger. El joven suizo-alemán se había quedado en la casa de Andrews en Rochester en 1870 mientras se preparaba para la ordenación. Pero la incertidumbre del liderazgo había causado dilaciones y demoras en la decisión final de enviar a Andrews .
Tensiones entre el grupo de liderazgo senior de James White, JH Waggoner, Uriah Smith, John Andrewsy George Butler se habían visto exacerbados por las crecientes demandas de una iglesia en rápida expansión, las incertidumbres ocasionadas por el serio deterioro de la salud de James White y la creciente frecuencia de sus severos ciclos de humor. El estilo de liderazgo de mano dura de White, acompañado de una paranoia cada vez mayor, llevó a una mala interpretación de sus colegas. White se sintió amenazado mientras que sus colegas se sintieron intimidados. Una lucha sobre el papel de White como el líder principal enfermo llegó a un punto crítico en 1873 en una sesión de la Asociación General convocada apresuradamente. El conflicto se resolvió con la adopción de una declaración de política sobre el liderazgo enmarcada por George Butler que establecía el papel de James White como "Consejero", aunque se inspiró en el concepto de "apóstol".
En el proceso de lograr la resolución de las tensiones en la sesión de 1873, John Andrews soportó duras críticas por acciones bien intencionadas y fallas percibidas. Se sintió obligado a hacer una confesión pública humillante y manifestar su voluntad de ser aún más sumiso de lo que ya sentía. Como resultado de la crisis de liderazgo, se pospuso la acción sobre el envío de Andrews en su misión en el extranjero. Finalmente, al concluir la siguiente sesión de la Asociación General en 1874, George Butler insistió en que los delegados tomaran una decisión sobre Andrews . Acordaron instruir al comité ejecutivo para que tomara la decisión de enviarlo al exterior. Fue torpe y torpe pero la decisión constituyó un cruce del Rubicón para la iglesia. La misión adventista ahora se convertiría en misión mundial.
Andrews llegó a Neuchatel demasiado tarde para evitar que sus nuevos feligreses suizos lo hicieran de manera ambiciosa, y pensó imprudentemente, invirtiendo en un nuevo e importante negocio familiar que durante los años siguientes bloqueó las finanzas que Andrews pensó que podrían haberse utilizado para actividades misioneras. También absorbió las energías y la atención del personal clave con el que Andrews contaba para unirse a él en la misión de tiempo completo. Andréspor lo tanto, enfrentó un conjunto de circunstancias muy diferente de lo que había anticipado. Durante los primeros meses, mientras se adaptaba a la nueva situación, al choque cultural y al darse cuenta de que era un expatriado con habilidades lingüísticas conversacionales muy limitadas, experimentó con una campaña publicitaria en el periódico para generar interés en el sábado. Después de rehabilitar a su antiguo aprendiz, Jacob Ertzenberger, visitó grupos que guardan el sábado en Alemania y dirigió reuniones pioneras de evangelización que ayudaron a establecer la primera iglesia alemana adventista. Con el consejo de los miembros de su iglesia suiza, se tomó la decisión de lanzar una publicación mensual en francés inspirada en el periódico evangelístico californiano de James White, Signs of the Times.Tanto el nuevo líder como los creyentes locales consideraron que esta era la mejor manera de superar las muchas barreras culturales, geográficas, religiosas y sociales a las que se enfrentaban.
Nacido en julio de 1876 con Andrews como partera y editora, Les Signes des Temps tenía la intención de desarrollar un público lector y ser apoyado por programas de predicación evangelística en pueblos y ciudades en hogares y salones alquilados. El evangelismo en tiendas de campaña al estilo americano no era posible. El canadiense de habla francesa Daniel Bourdeau se unió al grupo a fines de 1875 y luego, en marzo de 1876, Andrews trasladó su base de operaciones a la ciudad suiza de Basilea para tener acceso a imprentas. La ciudad se pensó ideal también por su centralidad. Como ciudad suiza, limitaba con Francia y Alemania. Aquí, durante los próximos siete años, Andrewsse comprometería a editar y publicar la revista, participar en la predicación evangelística en Suiza y Francia, y buscar establecer congregaciones. Se fundaron grupos de observadores del sábado incluso en lugares distantes como Nápoles, Italia y Alejandría, Egipto, así como en Turquía, Rusia y otras naciones donde se había despertado el interés entre los lectores de la revista. Con el tiempo, se enviaron trabajadores adicionales desde Battle Creek a Escandinavia e Inglaterra, y Andrews , donde fue apropiado y posible, también ejerció la supervisión general sobre estos trabajadores. En la práctica, sin embargo, debido a sus diferentes circunstancias, adaptaron la tarea de la misión a las circunstancias locales lo mejor que pudieron. A pesar de las numerosas dificultades , AndrewsLa revista sobrevivió y su circulación se amplió hasta que en 1883, año de su muerte, se imprimían 5.000 ejemplares al mes. La Conferencia General, después de la aprensión inicial, finalmente afirmó y elogió enérgicamente este enfoque evangelístico.
A mediados de 1877, los líderes de la iglesia en Estados Unidos enfrentaron una reducción de los ingresos de la iglesia como resultado de la continua "larga depresión" que comenzó en 1873. Cuando recibieron informes de resultados bautismales limitados en Suiza y noticias de la reciente enfermedad de Andrews y de su muerte a causa de condiciones de vida empobrecidas, James White y su comité ejecutivo criticaron públicamente a Andrews por no seguir el “modelo estadounidense” al cumplir su misión en el extranjero. Argumentaron que la misión se volvería autosuficiente más rápidamente si se hubiera hecho esto. Andrés' defendió enérgicamente su enfoque y señaló que la misión tenía que adaptarse a las circunstancias locales. También solicitó que los reembolsos de gastos sean más rápidos y predecibles y que se le pague un salario regular que le permita hacerse cargo de sus gastos de manutención. La solicitud de un salario fue denegada y debido a la creciente mala salud y disfunción de James White, el reembolso de los gastos continuó de manera inoportuna y errática. La explicación de Andrews de que era difícil obtener una audiencia para una religión estadounidense en Europa no se entendió y la continua recesión financiera en ambos lados del Atlántico agregó tensión entre los líderes. Las críticas y la falta de confianza en su liderazgo lastimaron a Andrewsgravemente. Cada vez más mala salud comenzó a plagar a su familia.
Andrews fue convocado de regreso a Battle Creek a principios de septiembre de 1878 para asistir a la próxima sesión de la Asociación General. Fue una invitación fortuita porque su hija de dieciséis años había contraído tuberculosis. No se recuperó, a pesar de los mejores cuidados, y murió en el Sanatorio de Battle Creek el 27 de noviembre. Mary se había desarrollado como una invaluable asistente editorial y correctora de pruebas para la revista y como un apoyo emocional para su padre. Estaba destrozado por la pérdida y permaneció en los Estados Unidos durante cinco meses más tratando de recuperar su propia salud. Durante este tiempo de recuperación viajó a Nueva Inglaterra visitando a familiares y miembros de la iglesia y recaudando dinero para su misión europea.
Debido a que James White, debido a una disputa con sus colegas, se negó a asistir a la inauguración oficial del enorme y nuevo Tabernáculo de Dime de Battle Creek el 29 de abril de 1879, Andrews , como el líder más antiguo y respetado en la denominación además de White, dio la dedicación dirección. La capacidad de 3,000 asientos fue una indicación del crecimiento de la iglesia, no solo en Battle Creek sino también a nivel nacional e internacional.
Andrews regresó a Europa a fines de mayo de 1879 con determinación y esperanza de que su salud mejorara. Ellen White lo había instado a que se volviera a casar antes de regresar, pero su lealtad a la memoria de Angeline, a quien tan a menudo había descuidado por causa del deber, hizo que la perspectiva de volverse a casar pareciera imposible. Durante sus últimos cuatro años en Europa, ayudó durante un tiempo en la Misión Británica, introdujo innovaciones en Les Signes des Tempsy trabajó para expandir su circulación. La membresía de la iglesia siguió creciendo de manera constante pero lenta, al igual que las listas de suscriptores de la revista. El inicio de la tisis, que había contraído de Mary en 1878 pero que no fue diagnosticado formalmente hasta que consultó a los médicos en Southampton en septiembre de 1880, disminuyó cada vez más sus energías, confinándolo en casa y, a veces, en la cama. Con mayor determinación se dedicó a la edición del periódico ya la formación de un asociado suizo a quien vio con potencial para continuar el trabajo después de él. Con un esfuerzo y una dedicación excepcionales, Andrews continuó como editor de la revista hasta su muerte el 16 de octubre de 1883.
Los líderes de Battle Creek planearon varias auditorías después de la primera crítica pública a la estrategia de la misión de Andrews en 1877, pero finalmente solo una se llevó a cabo formalmente. A mediados de 1882, Stephen N. Haskell, miembro del comité ejecutivo de la Asociación General, acompañado por un laico experimentado, William Gardner, emprendió un viaje de estudio de cinco meses a través de siete países diferentes, haciendo una evaluación detallada de la estrategia misionera de Andrews , su uso de los recursos, las necesidades del campo, las actitudes de sus colegas y los desafíos distintivos de la misión en Europa. La visita abrió los ojos de Haskell, persuadiéndolo de la validez de Andrews' afirmación repetida a menudo de que Europa era diferente de América y que justificaba un enfoque de la misión adaptado específicamente a sus necesidades. “Pero pocos en Estados Unidos han podido darse cuenta de las dificultades bajo las cuales trabajan aquellos que van a Europa desde este país”, señaló Haskell para los lectores de Review .
El informe resumido de Haskell, compartido y respaldado por el Comité Ejecutivo de la Asociación General y publicado en un Suplemento de Revisión especial en el momento de la Conferencia General de 1883, exoneró a Andrews . Reivindicó sus decisiones, el uso que hizo de los recursos, lamentó el apoyo limitado que la iglesia había brindado y las dificultades creadas, y buscó corregir los malentendidos creados por las críticas.
Contribución
John Nevins Andrews ha sido llamado el "gigante intelectual" del adventismo primitivo y el "intelectual adventista más destacado del siglo XIX ". Fue un erudito-evangelista pionero que ayudó a dar forma profunda a la iglesia de muchas maneras. Ayudó a dar forma a su teología temprana y su comprensión profética a través de su predicación y sus escritos como un Melanchthon del primer James White. Sus primeros escritos apologéticos sobre la comprensión doctrinal y profética ayudaron a establecer la propia identidad adventista frente a los adventistas del primer día, una contribución significativa a la que Uriah Smith se refirió en el obituario que escribió para su cuñado. Le dio crédito a Andrewscon ser “especialmente instrumental en traer luz sobre los temas del Santuario, los Estados Unidos en Profecía y los Mensajes de Apocalipsis 14.”
El trabajo académico apologético pero riguroso de Andrews sobre la historia del sábado le dio a la iglesia una gran confianza en su enseñanza sobre el sábado a medida que avanzaba hacia el mundo más amplio y hacia estratos más educados de la sociedad. Su constante apoyo y validación del trabajo de Elena de White y su afirmación de su carisma profético distintivo, tanto a través de sus escritos publicados como de la palabra hablada, ayudaron a la iglesia a permanecer unida y confiada en su liderazgo. Su liderazgo en la Review and Heraldy de la Asociación General en tiempos de crisis ayudaron a estabilizar la iglesia, permitiéndole sortear tiempos que podrían haberla fragmentado. Su servicio pionero en la misión en Europa ayudó a dar forma y establecer el futuro de la obra adventista a través de las fronteras nacionales y culturales. A medida que aprendió a adaptarse a las circunstancias locales por la causa de la misión, ayudó a la iglesia a aprender también.
A veces ha sido difícil para los estudiantes de historia adventista sentirse cómodos al hacer una evaluación de las contribuciones hechas a la iglesia a través de la vida y obra de John Nevins Andrews . Se debate la eficacia de su misión. Algunos académicos se han inclinado a considerar la misión de Andrews a Europa como un fracaso sobre la base de la crítica de James White de 1877, mientras que otros han notado la fuerza de la defensa de Andrews de su estrategia y la reivindicación de su trabajo por parte de la Asociación General de 1883. Para complicar la tarea está el hecho de que las muchas cartas de corrección y reprensión de Ellen G. White, enviadas como advertencias privadas y testimonios a Andrews, ahora son públicos. Incluso en su propia época, a menudo circulaban entre los otros líderes. Estas comunicaciones han dado forma a las percepciones y cuestionado las evaluaciones.
Las cartas de Ellen White ayudan a proporcionar información útil sobre la vida y la filosofía de Andrews y está claro que ella a menudo criticaba su filosofía de trabajo y su temperamento académico. Aceptar esta perspectiva como una especie de veredicto final o incluso como el lente interpretativo dominante sin una comprensión cuidadosa del "tiempo y lugar" de estas comunicaciones y sin un estudio cuidadoso de las respuestas personales de John Andrews a las críticas es malinterpretar tanto el cartas y la persona a quien iban dirigidas. La correspondencia necesita ser interpretada con sensibilidad, tomando en cuenta el temperamento distintivo del esposo bipolar de Ellen White, su estilo de liderazgo autocrático y las actitudes conflictivas que James White desarrolló hacia Andrews ., su socio leal de trabajo más cercano. Elena G. de White temía que las críticas irrazonables y duras de su marido a Andrews (ya otros dos o tres colegas) los hubieran intimidado irreparablemente, destruyendo su confianza en sí mismos y su capacidad de pensar y actuar por sí mismos. Aún así, en muchas ocasiones, para la supervivencia de la causa adventista, Ellen White se sintió llamada a defender a su esposo a pesar de su estilo dominante de liderazgo que, aunque era muy efectivo, al mismo tiempo era dañino. La sumisión era la única alternativa para asociados como Andrews . También es necesario considerar el papel de la defensa de la reputación póstuma de su esposo como factor en la última interacción negativa de Ellen White con Andrews .en la carta muy crítica que le envió en su lecho de muerte.
Las complejidades de larga duración de la relación entre las familias Andrews , Stevens y White también deben tenerse en cuenta en la interpretación de la correspondencia entre Ellen White y John Andrews . La relación se caracterizó por malentendidos, ofensas cometidas, largos recuerdos y rencores cargados. Una consideración cuidadosa de dicho contexto proporciona una comprensión más completa y matizada de Andrews desde la perspectiva de Ellen White y de la forma en que esta perspectiva ha dado forma a la evaluación tradicional de la contribución hecha a la iglesia a través de la vida y el ministerio de John Nevins Andrews .
En 1960, los administradores de la universidad principal de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en Berrien Springs, Michigan, cambiaron el nombre de la institución a Universidad Andrews en homenaje a la vida y obra de John Nevins Andrews . Una estatua de bronce de Andrews y sus hijos, "Legado de liderazgo", creada por el artista inglés Allan Collins en 1998, ocupa un lugar central en el campus y conmemora el compromiso que Andrews y su familia hicieron con la misión adventista.
Fuente: Enciclopedia Adventista
